终于迎来了第二日，寅时的梆子声尚未在寺外巷陌传开，我已悄然起身。禅房内的铜灯添了新油，昏黄光晕里，昨日换下的僧衣叠得整整齐齐，与如今常穿的素色短打形成鲜明对比。整理好案几上的贝叶经，指尖抚过经文上磨损的字迹，忽然想起金佛还没有被盗前，彼时那就是混混沌沌的当一天和尚撞一天钟，如今寅时便起床修习佛法，晨光熹微时已经练了多遍武功，筋骨早已褪去往日的闲散，心境更是如经霜后的翠竹，多了几分坚韧与通透。
人这一生，大抵最难得的便是 “执念”便是“不放弃”。从前总以为执念是烦恼根源，是佛教所言的 “贪嗔痴”之始，可真正心诚意才明白，坚定的目标从来不是执念，而是照亮前路的灯盏。若无寻回金佛的执念，我或许仍在自我安乐的日子中醉生梦死，或是在金佛寺的青灯古佛下浑浑噩噩。所谓脱胎换骨，从来不是改变容貌装束，而是心中有了不可动摇的愿力，言行举止便自然有了章法与力量。就像佛经中说的 “不忘初心，方得始终”，这初心，便是支撑人走过暗礁险滩的底气，是在迷雾中辨明方向的灯塔。
辰时初刻，我来到代理掌印喇嘛罗布桑珠的院子。院中简洁素雅，罗布桑珠正坐在石阶上擦拭佛珠，紫檀木的珠子在他掌心流转，发出温润的光晕。“师兄，” 我躬身行礼，“今日城中太清宫有宗教界法会，弟子受邀前去，或许能对寻到金佛有所助益。”
这话半真半假，寻金佛的线索是实，但若说参会的真实目的，却是万万不能吐露的。金佛寺的内鬼藏得极深，这些日子以来，寺中上下看似平静，但总隐约感觉暗流涌动，就连每日一同诵经的僧众，眼神中也偶尔藏着难以捉摸的情绪。我不敢轻信任何人，哪怕是温和宽厚的罗布桑珠，也只能点到为止，发生太多太多的事情，不能不让我如履薄冰。
罗布桑珠停下擦拭佛珠的手，抬眼看向我，目光深邃如潭：“太清宫的法会，乃道教盛会，向来少邀外宗人士。你能拿到拜帖，或许也算机缘。只是尘世复杂，人心不比佛法纯粹，你此番前去，切记谨言慎行，莫要卷入是非，更要护好自身安全。” 他顿了顿，将一串开过光的金刚结递给我，“带上这个，或许能护你周全。”我接过金刚结，触手生温，连忙躬身道谢：“谨记师兄教诲，定然小心行事，早去早回。”
辞别罗布桑珠，我回到自己的禅房，取出行囊中的伪装道具。那是一套月白色的锦袍，腰间系着玉带，还有一顶镶着翡翠的小冠和宏毅弄来的假发。抱着这套衣物，仿佛握住了遥远的过往，那时的我，是帅府五夫人的干儿子，锦衣玉食，鲜衣怒马，整日里流连于酒肆茶坊，凭着几分小聪明和帅府的名头，活得恣意张扬，风流洒脱中带着几分玩世不恭。
我出了寺门来到醉仙居的包间里，铜镜映出换好装束的身影。锦袍勾勒出挺拔的身形，小冠束起长发，眉眼间依稀还是当年的模样，可眼底的神色却早已不同。那时的眼神里满是少年意气，不知人间疾苦，不懂人心险恶；如今再看，眸底多了几分沉淀与锐利，藏着经历过变故后的沉稳，也藏着难以言说的疲惫与压力。自从东北易帜，东北军和五夫人离开盛京城，我留在盛京见过太多背叛与阴谋，亲历过生死一线，曾经的棱角已经渐隐，可也正是这些经历，让我深知“难言之隐”。
我对着铜镜整理了衣襟，深吸一口气，推开包间门走了出去。街上的行人往来匆匆，有人侧目打量我的装束，眼中带着好奇，却无人知晓这副风流皮囊下，藏着一颗佛门弟子的心，更藏着一段惊心动魄的过往。我收敛心神，脚步沉稳地朝着太清宫的方向走去，路上行人渐多，叫卖声、说笑声此起彼伏，可我的思绪，却开始向翻账本一样展开。
佛教自天竺传入东土，历经千年融合，早已成为中国文化的重要部分，寺庙遍布大江南北，香火绵延不绝。而道教不同，它是土生土长的中国宗教，如同一棵深深扎根于这片土地的古木，汲取着华夏文明的养分，枝繁叶茂，源远流长。我这些日子在金佛寺中，除了修习佛法武功，便是翻阅藏经阁中关于道教的典籍，如今细细回想，那些记载仿佛就在眼前铺展开来。
道教的起源，最早可追溯到先秦时期的方仙道与黄老之学。那时的人们敬畏自然，崇拜鬼神，方士们修炼丹药、追求长生，黄老之学则主张 “无为而治”，这些思想都为道教的形成埋下了伏笔。真正意义上的道教确立，是在东汉至魏晋南北朝时期。东汉后期，政治**，民不聊生，张角创立太平道，以 “苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉” 为口号，发动了黄巾起义，虽然最终失败，却让道教思想深入人心。与此同时，张道陵在蜀地创立天师道，以符箓咒水为人治病，广收门徒，建立了道教的早期组织。
到了魏晋南北朝，道教迎来了它的第一个发展高峰。葛洪着《抱朴子》，系统阐述了道教的神仙理论与修炼方法，将道教的修持方术与儒家的伦理道德相结合；寇谦之改革天师道，最终成为服务于国家的正统宗教；后期道教提出 “三教合一” 的思想，为道教的发展提供了广阔的空间。道教的经典教义日渐完备，科戒仪范逐渐规范，新兴道派不断涌现，从最初的民间教团，成为与佛教、儒家并驾齐驱的宗教团体。
而隋唐至北宋时期，道教更是迎来了鼎盛之时。李唐王朝尊老子为圣祖，将道教列为国教，唐太宗李世民曾言 “道大佛小，先老后释”，唐高宗封老子为 “太上玄元皇帝”，唐玄宗更是亲为《道德经》作注，将其列为科举考试的科目。一时间，天下道观林立，道士地位尊崇，道教的影响力达到了前所未有的程度。北宋时期，宋真宗、宋徽宗皆尊崇道教，宋徽宗甚至自号 “道君皇帝”，大力扶持道教发展，道教的宫观建设、典籍整理、教义传播都达到了顶峰。
反观那时候的佛教，虽在隋唐时期也极为兴盛，禅宗、净土宗等教派深入人心，鉴真东渡、玄奘西行更是传为佳话，但始终未能如道教一般得到皇权的直接庇护。佛教的发展，更多是依靠信徒的信仰与僧众的修行，在与儒家、道教的碰撞融合中逐渐壮大，佛教的包容性与适应性，是扎根人心的关键。我想到金佛寺，历经百年风雨，虽也曾有过兴衰起伏，却始终坚守着佛法的精髓，以慈悲为怀，以普度众生为己任，这与道教 “无为而治”“修身养性” 的理念，虽路径不同，却有着异曲同工之妙。
晚唐北宋以后，“三教合一” 的思想逐渐成为主流。儒家的伦理道德、佛教的慈悲禅悟、道教的修炼养生，相互渗透，相互融合，形成了独具特色的中国文化。也就是在这一时期，以修持内丹术为主的金丹道派开始兴起，取代了早期道教的外丹修炼，成为道教修持的主流。内丹术以人体为鼎炉，以精气神为药物，通过修炼达到长生不老、得道成仙的目的，这种修持方法更注重内心的感悟与身体的修炼，比外丹术更可行，也让道教的修持方术提升到了一个新的层次。
南宋金元时，华北地区战乱频繁，民不聊生，王重阳在终南山创立全真道，主张儒、释、道三教合一，他曾言：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家”，又言 “儒门释户道相通，三教从来一祖风”。全真道以《孝经》《心经》《道德经》为主要经典，要求门徒不仅要修炼内丹，还要恪守儒家的伦理道德，秉持佛教的慈悲之心，其教规不同于正一教，强调：不娶妻室，不茹荤腥，为出家道士，一般多住宫观内，以清修炼养为主，潜心修行，追求得道成仙。元以后，全真道发展出众多支派，其中以丘处机开创的龙门派最为隆盛。丘处机曾不远万里觐见成吉思汗，以 “敬天爱民”“清心寡欲” 的教义劝说成吉思汗少杀生灵，受到成吉思汗的尊崇，被封为 “长春真人”，掌管天下道教，龙门派也因此得以广泛传播，成为全真道中影响最大的支派之一。此次太清宫法会上的太清宫住持明新道长，便是全真教龙门派的嫡传弟子，据说其内丹修为已达极高境界，深得龙门派教义精髓。
在北方全真道兴起的同时，南方也出现了众多新道派，如金丹派南宗、天心、神霄、清微、净明等，早期的天师道、上清派、灵宝派也在教义和道法上进行了革新。其中，天师道的发展最为引人注目。元成宗大德八年，元廷授张宗演次子张与材为 “正一教主，主领三山符箓”，这里的 “三山” 指的是龙虎山、茅山、阁皂山，都是道教符箓派的重要发源地。从此，张道陵创立的天师道正式更名为正一教，成为道教符箓派的主流。正一教的教义与全真道截然不同，正一教道士可以娶妻生子，茹荤腥，不必出家，多散居于民间，以符箓咒水、斋醮科仪为人消灾祈福。而我此次要寻找的虚清道长，正是正一教的传统人，梦境中他精通符箓之术，内外兼修，驱邪避灾，定是道教高功。
从书上得知符箓派以正一教为代表，注重符箓、符咒和斋醮科仪，符箓是用朱砂或墨在黄纸上绘制的符文，据说能镇妖除邪、治病救人；符咒则是通过念诵咒语与神灵沟通，祈求庇佑；斋醮是道教的祭祷仪式，通过设置道场，供奉神灵，念诵经文，为人消灾赐福、祈福禳灾。而丹鼎派以全真道为代表，注重内丹修炼，追求长生不老、得道成仙。
道教还有“五宗四派”之说：“五宗” 指的是正一宗、南宗、北宗、真大宗、太一宗；“四派” 则是天师道、全真道、灵宝道、清微道。这些门派虽教义不同，修持方法各异，但都源于道教的核心思想，相互影响，相互融合，共同构成了道教博大精深的文化体系。
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我们佛教相比道教，也是宗派林立，从印度传来时就分为藏传佛教，汉传佛教，南传佛教，自传入中国后，汉传佛教就衍生出台宗、华严宗、三论宗、唯识宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗八大宗派?，而藏传佛教则衍生出:宁玛派、?迦当派、?迦举派、?萨迦派、?格鲁派。
佛教与道教，虽一为舶来品，一为本土宗教，教义理念各不相同，但在发展过程中都注重内心的修行与道德的完善，都追求人与自然、人与社会的和谐统一，这或许就是 “三教合一” 思想能够深入人心的根源所在。我虽修习佛法，但对道教教义可谓一点就通。
明清以来，道教的发展逐渐趋于平缓，不再有唐宋时期的鼎盛之势，相比佛教的广泛传播，显得低调了许多。但这种低调只是表面现象，真正的道教，规模依然庞大，门派众多，信众广布于社会各个阶层。就像太清宫，作为道教的重要宫观，我们去看平日里便香火旺盛。
我一边走着，一边梳理着所了解到的道教知识，虽然都是些浮于表面的东西，但也让我受益匪浅。从前对道教的认知，不过是停留在道士画符念咒、修炼成仙、算命占卜的表面印象，如今深入了解才发现，道教的文化博大精深，蕴含着人对天地万物的深刻思考，其经典教义、修持方术、科戒仪范，都是宝贵财富。今日这场法会，能一览两位高人同台论法，探讨教义，交流修持心得，若是单纯为了求学问道，这绝对是千载难逢的机会。只可惜，我此番前来，肩负着寻找虚清道长、追查金佛线索的重任，无法全身心投入其中，只能在暗中观察，伺机行事。
不知不觉间，已来到太清宫所在的街道。与前两日相比，今日的街道更是人山人海，摩肩接踵。街道两侧摆满了算卦、看相、售卖香烛纸钱的摊位，算卦先生们身着长衫，手摇折扇，口中念念有词，引得不少路人驻足围观；售卖香烛的摊主高声吆喝着，空气中弥漫着浓郁的香火气息。我穿过人流涌动的算卦区域，径直朝着太清宫的宫门走去，一路上不时能看到身着道袍的道士，有的面色沉静，步履沉稳，想来是修为高深的道长；有的年轻气盛，眼神灵动，应该是太清宫的弟子。
远远望去，太清宫的宫门肃穆，朱红色的大门上镶嵌着金黄色的门钉，门楣上悬挂着 “太清宫” 三个苍劲有力的大字。今日的太清宫，比前两日更加热闹，宫门外排起了长长的队伍，都是前来抽签祈福的信众，人头攒动，香火鼎沸，烟雾缭绕，仿佛仙境一般。
我走到宫门前，拿出早已准备好的拜帖，递给迎来送往的小道士。那小道士身着青色道袍，头顶挽着道髻，面容清秀，眼神纯净。他接过拜帖，仔细看了一遍，又抬头打量了我一番，见我衣着华贵，气度不凡，连忙躬身行礼，口中诵道：“无量天尊，施主有请。”
说完，他做了一个 “请” 的手势，便转身领着我朝着太清宫后面的内院走去。穿过前殿，便是一条青石板铺成的小路，路两旁种满了松柏，小道士脚步轻快，我紧随其后，心中既有几分期待，又有几分紧张。期待的是即将见到虚清道长；紧张的是，此次法会高手云集，鱼龙混杂，若是稍有不慎，暴露了自己的真实目的，不仅任务难以完成，恐怕还会身陷险境。
小路尽头，便是太清宫的内院，隐隐约约间，能听到内院传来阵阵诵经声与道乐声，庄严肃穆，令人心神宁静。